西梁女国的故事是在书中的第五十三回到五十五回，分三个阶段来叙述的，一是唐僧师徒在小清河，二是到了西梁女国城中，三是与蝎子精进行斗争。
一 西梁女国的生育之谜
我们来看看唐僧师徒在西梁女国遇到了什么。师徒四人过了金兜山，忽遇一道小河。被一老妇人驾船渡过河去。因见河水清澈，唐僧和八戒口渴之下不免喝了几口。走了半个时辰的路，两人腹中作痛，而且肚子渐渐大了。见路旁有一卖酒人家，便进去想想办法。哪知得到的却是惊人噩耗。
《师徒们找路西行，不上半个时辰，那长老在马上呻吟道：“腹痛！”八戒随后道：“我也有些腹痛。”沙僧道：“想是吃冷水了？”说未毕，师父声唤道：“疼的紧！”八戒也道：“疼得紧！”他两个疼痛难禁，渐渐肚子大了。用手摸时，似有血团肉块，不住的骨冗骨冗乱动。》《那婆子战兢兢的道：。。。 “我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了，那条河唤做子母河，我那国王城外，还有一座迎阳馆驿，驿门外有一个照胎泉。我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。你师吃了子母河水，以此成了胎气，也不日要生孩子，热汤怎么治得？》
这一国家没有男人不说，师徒二人竟然因为喝了河水怀孕了。真是天下奇闻！
《那呆子越发慌了，眼中噙泪。扯着行者道：“哥哥！你问这婆婆，看那里有手轻的稳婆，预先寻下几个，这半会一阵阵的动荡得紧，想是摧阵疼。快了，快了！”》这下，不相信也不成了。
这些话表达了什么意思呢？西梁女国没有男子。但是却能保持生育。原因就是这小清河的水。西梁女国的女子到了二十岁，如果想怀胎生子，就去喝小清河的水，三天后去照胎泉照一下，如果水中有两个人影，就能生产了。
也就是说，如果照不出双影，是不能降生孩儿的。
但是，从八戒唐僧二人的情况看，喝了水以后，自己就能知道怀没怀孕。根本就没必要去迎阳驿前的照胎泉去照。“吃水之后，便觉腹疼有胎”老婆婆这句话也说明了腹疼就知道是怀孕了，如果不去照胎泉照，肯定也要生产。可是，如果去了照胎泉没有照出双影，而又身怀有胎，该怎么办呢？
显然，老妇人有一些话没有说出来。是什么呢？当西梁女国国王得知唐僧师徒到来后，书中写到《女王道：“东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。。。。。。》
就是说，西梁女国从来就没有过男人，传宗接待全靠子母河水致孕后生产，而且生产出来的也是女婴，不能生产男婴。那么，是不是女人喝了子母河水后只能怀上女孩儿呢？显然不是。因为喝了水后，还要去照胎泉照出双影，才能生产出女婴。如果不是双影呢？要么不是正常的胎体，要么就是男婴，而不是双影是不能生产的，就必须要去吃落胎泉的水，把胎儿打掉，不管怀的是怪胎还是男婴，也就是说，即使怀上了男孩，由于照不出双影，男婴就被规矩扼杀了，从而使西梁女国男婴的出生绝对为零。
如果喝子母河水只是单一的怀女孩的话，是没必要去求落胎泉水的。只要够岁数，想生就去喝子母河水，不想生不去喝水就是了。但是，落胎泉水是只对胎儿有效的，是专门用来打胎的，所以，当女人们喝子母河水怀孕后，在照胎泉照不出双影后，怀上的也一定是胎儿，是男性胎儿。
这说明西梁女国的女人本来是可以生出男孩的。但是却为什么不能生下来呢？可以说这是传统，是规矩，但是，背后不那么简单。
故此，西梁女国的女人怀了孕后要去照胎泉照一下，就是照一下看看怀的是男还是女。如果是女孩，就可以生下来,如果是男孩，就要去喝落胎泉的水，把男孩打掉,因为这里不允许有男人存在。
所以，作者才会把落胎泉那里写成解阳山，破儿洞，解阳，破儿什么意思，不得而知啊。而对于怀上的胎儿，打胎药物是无效的，只能喝落胎泉水。
那么，怀了胎照不出双影不去喝落胎泉水行不行呢？不行，必须去喝。怎么证明呢？作者写了如意真仙这个情节，就是从侧面证明必须去喝。
如果怀了胎不去喝落胎泉水也可以，那么，如意真仙占据落胎泉有什么意义呢？所以，破儿洞的落胎泉水因为其是必须之物，才有了价值，才会有人去霸占。这也从侧面说明了一个问题。
作者用老婆婆的话来说明喝了子母河水必定会怀胎，用照胎泉照出双影来说明可以生出女孩，用落胎泉水来说明可以化掉照不出双影的胎儿，用如意真仙霸占落胎泉来说明照不出双影必须要喝落胎泉水。这是一条完整的逻辑架构。
而怀胎生育乃是只有女性才可以的事情。唐僧和八戒为什么能怀胎呢？这只有一种情况。那就是唐僧和八戒有女人的功能。但他们明明是男身嘛。这就更说明问题了，他们两个人实际上是阴阳合体。
为什么？我们先来看看猪八戒的出身。在第八回中《那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，可死群彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”》
天蓬元帅被贬下凡，要在从天上到地下的这一段时间内找到一个可以附身的人。可惜，他被贬到了福陵山。深山老林之中没有人家，更是根本找不到正在生产的人。情急之下，八戒投身到了一头母猪体内，把自己附在了一头母猪身上。“投在了母猪胎里”似乎可以理解为正在生产的母猪，而更准确的是他占据的胎体。
我们常说十月怀胎，投胎转世，很明显，这个胎的意思就是婴儿本体。所以，不要被后面那句咬杀母猪的话迷惑，实际上，天蓬元帅的这次投胎造就了他阴阳合体的后果。所以，当他喝了子母河的水之后，才会怀孕。而作者多次写到猪八戒是木母，固然有五行的因素在里面,同时,也是作者在暗示指八戒还是个女身。详见悟空的身世之谜和八戒的秘密。
而唐僧我已经在唐僧的身世之谜时解释过了，他也是阴阳合体，所以，他也是可以致孕的。因为唐僧和八戒具有女性的的特征。
但是，这里还有一个问题。就是小清河。这小清河水能使人怀孕，那么，这小清河水中必然有能使人致孕的物质。这些物质为什么会在小清河水中呢？
二 西梁女国之谜
前面说了唐僧八戒喝了子母河水而怀孕。解了胎气之后就来到了西梁女国，那么这个西梁女国到底是一个什么地方呢？我们来看看关于西梁女国特殊地方的描写。
书中第五十三回《我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。》。《行者真个接了瓦钵，出草舍，纵云而去。那婆子才望空礼拜道：“爷爷呀！这和尚会驾云！”才进去叫出那几个妇人来，对唐僧磕头礼拜，都称为罗汉菩萨，一壁厢烧汤办饭，供奉唐僧不题。》。《那个老婆婆在旁道：“老罗汉只管放心，不须要你徒弟，我家自然看顾伏侍你。你们早间到时，我等实有爱怜之意，却才见这位菩萨云来雾去，方知你是罗汉菩萨。我家决不敢复害你。”行者咄的一声道：“汝等女流之辈，敢伤那个？”老婆子笑道：“爷爷呀，还是你们有造化，来到我家！若到第二家，你们也不得囫囵了！”八戒哼哼的道：“不得囫囵，是怎么的？”婆婆道：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，那个肯放过你去！就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。”》。
从以上的描写中，我们得到的信息是在西梁女国，常住居民全是女人，在城外边界地方的妇女们见过会驾云的和尚，知道他们是罗汉菩萨。而且这些妇女懂得风月之事，并亲身经历过，只是年纪大了，才不干这些事了。年纪小的，见了男性就要交合，不从就要杀人，可见这里的女人多么饥渴，又是多么凶狠。注意这个狠字。
那么，她们见过的罗汉菩萨和男人又是从哪里来的呢？首先，原著中在陈家庄时写过，陈家庄的人来过西梁女国，与西梁女国的女人们做过生意。所以，她们见到的男人应该是从陈家庄来的，而后面又写西梁女国城中从没有男人到过，从而可以肯定，陈家庄的男人也仅仅是到过子母河附近，也就是西梁女国的东部边界地区。至于罗汉菩萨哪里来的，往后分析。
第五十四回《那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖。忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了，人种来了！”》
唐僧师徒来到了城里，这里的女人见了他们就呼叫人种。要知道唐僧师徒相貌各异，唐僧像菩萨，悟空像雷公，八戒像天神，沙僧像罗汉，而这样相貌不同的几个人，西梁女国的女人们见了不仅毫不感到奇怪害怕，而且直呼他们“人种”。在其它国家，一般人见到悟空八戒不是称为雷公爷爷就是称为妖怪，都是以貌取人，而唯独西梁女国是凭衣装相人。那么，可以肯定，这些女人以前一定经常见过这般相貌各异的人，而且装束都如唐僧师徒一样是僧人打扮，佛教装束，所以她们才会只认衣衫不认人。
但是她们为什么会把相貌异常的僧人称为“人种”呢？《女王道：“东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。》《却说那太师与驿丞不等宣诏，直入朝门白玉阶前奏道：“主公佳梦最准，鱼水之欢就矣。”》。《女王看到那心欢意美之处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。。。。。。 只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”》。
这是到了宫中，女王和百官一样懂得男女交合，鱼水之欢，而且女王尤甚，竟然知道交合之后能生子生孙。同时，女王透漏了一个信息，就是这个城中从来就没有一个男人来过，但是，没有男人来过，那么她们曾经同谁交欢过呢？所以，没有男人来过，并不代表着没有男性来过。
《女官奏道：“已完，设了荤素两样，在东阁上哩。”女王又问：“怎么两样？”女官奏道：“臣恐唐朝御弟与高徒等平素吃斋，故有荤素两样。”。。。。。。那女子弄阵旋风，呜的一声，把唐僧摄将去了，无影无踪，不知下落何处。咦！正是：脱得烟花网，又遇风月魔。》。
这里写出了女官知道设立素宴，说明他们懂得佛教的规矩。可是，如果这里从没到过男性，哪怕是佛教的男性，他们又怎么知道僧人们该吃什么呢？又怎么懂得男女之事，而且有很强烈的生理反应呢？再所以，没有男女交欢的实际经历她们是不会有如此表现的。
第五十五回《八戒与沙僧，即把行囊捎在马上，响一声，都跳在半空里去。慌得那西梁国君臣女辈，跪在尘埃，都道：“是白日飞升的罗汉，我主不必惊疑。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。请主公上辇回朝也。”》。
这几句话写出了西梁女国的女人们知道会驾云飞升的是罗汉，而且敬畏，并且知道与那样的人是不能婚配的。显然，西梁女国的人们虽没见过男人，但是绝对见过白日飞升的罗汉，而子母河附近的老女人们肯定也是在城中时见过会白日飞升的罗汉菩萨的。然而，这些同唐僧师徒相貌差不多的会驾云的所谓罗汉们来这里做什么呢？
想那西梁女国国王愿以王位和一国之富相让，只想找一个凡人配姻缘，过一过正常的夫妻生活，然而却难偿夙愿，枉费了神思，是不是很可怜？
看到这里，你是不是已经明白了一些了呢？那就是西梁女国虽然没有男人来过，但是男性的罗汉菩萨却是常来常往的，或者至少罗汉菩萨来过这里。那么，他们来干什么呢？
你可能会说，西梁女国的女人们认错了，唐僧师徒穿着未必是僧人的打扮。这样说也有道理，至少孙悟空的装扮不是标准的佛教装束，但是，作者为了证明这里的伏笔，提前就埋好了证明这里的伏笔。
在通天河一回中，书中写到《那怪不容分说，放开手，就捉八戒。呆子扑的跳下来，现了本相，掣钉钯，劈手一筑，那怪物缩了手，往前就走，只听得当的一声响。八戒道：“筑破甲了！”行者也现本相看处，原来是冰盘大小两个鱼鳞，喝声“赶上！”二人跳到空中。那怪物因来赴会，不曾带得兵器，空手在云端里问道：“你是那方和尚，到此欺人，破了我的香火，坏了我的名声！”。。。。。。。 沙和尚见他两个攀话，忍不住近前高叫道：“那怪物休得浪言！古人云，口说无凭，做出便见。不要走！且吃我一杖！”妖邪使锤杆架住道：“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道：“你怎么认得？”妖邪道：“你这个模样，象一个磨博士出身。”沙僧道：“如何认得我象个磨博士？”妖邪道：“你不是磨博士，怎么会使赶面杖？”》
这里写的是金鱼精第一次见到猪八戒孙行者和沙和尚时的情景，金鱼精张口就称他们为和尚，而不是称呼别的什么。所以，金鱼精一见他们就知道他们是和尚，但他显然不是从相貌上辨认出来的，因为行者是猴，八戒是猪，沙和尚像个夜叉。所以，金鱼精是从三人的装束上辨认出他们是和尚的。
因为金鱼精是在南海普陀山，佛教的地盘，那里有观音菩萨和二十四诸天等佛教弟子，所以，金鱼精对佛教僧人的装束很熟悉。这就确定了唐僧师徒四人的衣装就是佛教的装束。那么，唐僧师徒此时不过是普通的僧人，而罗汉菩萨是不是也是这种装束呢？
应该是大同小异，作者在书中最后证明了此处。
唐僧师徒在灵山受封时，书中写到《此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那——灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。》
这里是描写唐僧师徒受了果位，成为了佛，使者，罗汉，菩萨时的情景，师徒四人穿着依然是取经时的衣装，并没有改变，有所改变的只是行者的金箍没有了，白马变成了天龙。所以，所谓罗汉菩萨的衣装实际上就是普通僧人的衣装，只不过质地和表现出来的光华可能不同。再所以，西梁女国的女人们把唐僧师徒认作罗汉菩萨，主要是从衣装上辨别的。
但是，还有一个问题，西梁女国女人们可能并没有见过罗汉菩萨，有关于罗汉菩萨的知识是来自于它乡。好，我们再仔细分析一下，来否定这个观点。
书中明确写出与西梁女国有往来的国家有两个，一是车迟国，二是祭赛国。车迟国与西梁女国并没有官方的交往，只是陈家庄有些人来西梁女国做生意，但是只能到西梁女国的边界地区。唐僧师徒来到陈家庄时，书中写到《三藏回头叫声：“徒弟，这里来。”那行者本来性急，八戒生来粗鲁，沙僧却也莽撞，三个人听得师父招呼，牵着马，挑着担，不问好歹，一阵风闯将进去。那老者看见，唬得跌倒在地，口里只说是“妖怪来了，妖怪来了！”三藏搀起道：“施主莫怕，不是妖怪，是我徒弟。”老者战兢兢道：“这般好俊师父，怎么寻这样丑徒弟！”三藏道：“虽然相貌不中，却倒会降龙伏虎，捉怪擒妖。”老者似信不信的，扶着唐僧慢走。。。。。却说那三个凶顽闯入厅房上，拴了马，丢下行李。那厅中原有几个和尚念经，八戒掬着长嘴喝道：“那和尚，念的是什么经？”那些和尚听见问了一声，忽然抬头—— 观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。 行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。 阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛象且丢下。 一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨！你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。这兄弟三人，见那些人跌跌爬爬，鼓着掌哈哈大笑。那些僧越加悚惧，磕头撞脑，各顾性命，通跑净了。。。。。。老者叫：“掌灯来，掌灯来！”家里人听得，大惊小怪道：“厅上念经，有许多香烛，如何又教掌灯？”几个僮仆出来 看时，这个黑洞洞的，即便点火把灯笼，一拥而至，忽抬头见八戒、沙僧，慌得丢了火把，忽抽身关了中门，往里嚷道：“妖怪来了，妖怪来了！”》。
在这里书中明确写出了陈家庄二老和家人以及在此做法事的和尚们见了唐僧师徒时的情景，都是惊恐万状，非常恐惧的样子，丝毫没有西梁女国的女人们见到他们时那种见怪不怪，从容不迫甚至追着调侃的样子。尤其说明问题的是那些和尚，他们本是佛门弟子，见了同样是和尚只是相貌不同的行者八戒沙僧，都害怕的要命，充分说明了他们不仅没有见过这样的，而且都没有听说过。
鉴于车迟国的人要到西梁女国，必须经过陈家庄，又鉴于陈家庄二老的年纪阅历，所以，可以肯定，西梁女国女人们关于会飞升的罗汉菩萨的见识绝对不是由车迟国传过去的。
我们再来看看与西梁女国有单方往来祭赛国。
唐僧师徒离开西梁女国一路西行，在六耳猕猴之前的杨家庄，书中写到《老者问：“高徒何在？”三藏用手指道：“那大路旁立的便是。”老者猛抬头，看见他们面貌丑陋，急回身往里就走，被三藏扯住道：“老施主，千万慈悲，告借一宿！”老者战兢兢钳口难言，摇着头，摆着手道：“不、不、不、不象人模样！是、是、是几个妖精！”三藏陪笑道：“施主切休恐惧，我徒弟生得是这等相貌，不是妖精！”老者道：“爷爷呀，一个夜叉，一个马面，一个雷公！”行者闻言，厉声高叫道：“雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！”那老者听见，魄散魂飞，面容失色，只要进去。》
杨姓老者一家人见了行者八戒沙僧的反应不仅与西梁女国的女人们不同，连称呼也不一样，西梁女国称呼唐僧师徒是罗汉菩萨和人种，老杨称呼是妖精雷公马面夜叉。
再看到了火焰山时，《那老者猛抬头，看见行者，吃了一惊，拄着竹杖，喝道：“你是那里来的怪人？在我这门首何干？”行者答礼道：“老施主，休怕我，我不是什么怪人，贫僧是东土大唐钦差上西方求经者。师徒四人，适至宝方，见天气蒸热，一则不解其故，二来不知地名，特拜问指教一二。”那老者却才放心，笑云：“长老勿罪，我老汉一时眼花，不识尊颜。”。。。。。。。行者笑道：“不用，不用，我去也！”说一声，忽然不见。那老者慌张道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神人也！”》。
这位老者虽然不像陈家庄人那样害怕，但也不是像西梁女国女人那样的反应，而且见了行者驾云而去，只叫道是神人，而不似西梁女国女人那样称为罗汉菩萨。
唐僧师徒过了火焰山，就来到了祭赛国，首先见到了金光寺的和尚，这些和尚们见到了唐僧师徒虽然并不害怕，但是，那是因为他们在唐僧师徒到来之前的夜里受到了神人的托梦，在梦里已经见过了唐僧师徒，所以，他们并没有表现出异常。然而，当见到了国王时，是什么情形呢？
书中写到《国王闻言，传旨教宣，长老即引行者入朝。文武百官，见了行者，无不惊怕，有的说是猴和尚，有的说是雷公嘴和尚，个个悚然，不敢久视。。。。。。国王道：“高徒在那里？”三藏用手指道：“那玉阶旁立者便是。”国王见了，大惊道：“圣僧如此丰姿，高徒怎么这等象貌？”孙大圣听见了，厉声高叫道：“陛下，人不 可貌相，海水不可斗量。若爱丰姿者， 如何捉得妖贼也？”国王闻言，回惊作喜道：“圣僧说的是，朕这里不选人材，只要获贼得宝归塔为上。”》
这是文武大臣和国王初次见到行者时的情形，也是惊恐得很。而当他们见到行者八戒会驾云时，《却说祭赛国王与大小公卿，见孙大圣与八戒腾云驾雾，提着两个小妖，飘然而去，一个个朝天礼拜道：“话不虚传！今日方知有此辈神仙活佛！”又见他远去无踪，却拜谢三藏、沙僧道：“寡人肉眼凡胎，只知高徒有力量，拿住妖贼便了，岂知乃腾云驾雾之上仙也。”三藏道：“贫僧无些法力，一路上多亏这三个小徒。”沙僧道：“不瞒陛下说，我大师兄乃齐天大圣皈依。他曾大闹天宫，使一条金箍棒，十万天兵，无一个对手，只闹得太上老君害怕，玉皇大帝心惊。我二师兄乃天蓬元帅果正，他也曾掌管天河八万水兵大众。惟我弟子无法力，乃卷帘大将受戒。愚弟兄若干别事无能，若说擒妖缚怪，拿贼捕亡，伏虎降龙，踢天弄井，以至搅海翻江之类，略通一二。这腾云驾雾，唤雨呼风，与那换斗移星，担山赶月，特余事耳，何足道哉！”国王闻说，愈十分加敬，请唐僧上坐，口口称为老佛，将沙僧等皆称为菩萨。》。
这里明确写出了祭赛国君臣见到行者八戒驾云而去，才知道世上有会驾云的神仙活佛，也就是说他们以前是从来没有见过的，比起西梁女国女人们的见识，还是差了一些。但是，国王见了行者八戒驾云而去后，却知道称呼唐僧为老佛，称沙僧为菩萨，也就是说，国王虽然从来没有见过真正的活佛菩萨，却是具有识别活佛菩萨的知识的，唐僧相貌的是活佛，沙僧相貌的是菩萨。那么，他的知识又来自哪里呢？
祭赛国与四个国家有交往，除了西梁女国，还有月驮国，高昌国和本钵国，书中没有写月驮国和高昌国，而唐僧师徒一路西去，并没有经过本钵国，过了祭赛国是荆棘岭，小西天和陀罗庄。实际上，本钵国是不存在或者已经不存在了。而陀罗庄的老者见到行者八戒沙僧也是惊恐害怕的，根本不同于西梁女国的女人们。由于荆棘岭的存在，荆棘岭以西的人们是无法越过荆棘岭而来到祭赛国的。这也是作者为什么把荆棘岭安排在祭赛国之后的原因。
综上所述，西梁女国女人们关于唐僧师徒是罗汉菩萨的知识并不是来自于祭赛国，恰恰相反的是，由于西梁女国要到祭赛国朝拜，所以，祭赛国国王关于活佛菩萨的知识反而是由西梁女国传过来的。
好了，到了这里，可以确定，西梁女国的女人们见到唐僧师徒就喊人种，就喊罗汉菩萨的原因就是，她们确实见过唐僧师徒这样穿着，相貌奇特各异，而又能驾云飞腾的称作罗汉菩萨的家伙们，也就是说，罗汉菩萨们确实来到过西梁女国，而且，是男性的。再回到先前的问题，他们来西梁女国干什么呢？
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